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By Hector A. Garcia

This e-book makes use of evolutionary psychology as a lens to provide an explanation for non secular violence and oppression. the writer, a scientific psychologist, examines spiritual scriptures, rituals, and canon legislation, highlighting the various ways that our evolutionary legacy has formed the improvement of faith and maintains to profoundly impact its expression. The e-book specializes in similar to God because the dominant male in Judaism, Christianity, and Islam. This conventional God notion is noticeable as a mirrored image of the "dominant ape" paradigm so obtrusive within the hierarchical social constructions of primates, with whom we have now a robust genetic connection.

The writer describes the most gains of male-dominated primate social hierarchies-- particularly, the function of the alpha male because the protector of the gang; his sexual dominance and use of violence and oppression to achieve nutrients, women, and territory; in-group altruism vs. out-group hostility (us vs. them); and monitors of dominance and submission to set up roles in the social hierarchy. The parallels among those positive aspects of primate society and human non secular rituals and ideas make it transparent that faith, in particular its oppressive and violent developments, is rooted within the deep evolutionary past.

This incisive research is going far towards explaining the ancient and ongoing violence dedicated within the identify of religion.

From the exchange Paperback edition.

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Fronverpflichtung ist von Sklaverei zu unterscheiden: Kann ein Sklave auch einem Privatmann gehören und Soziale Gegensätze zur Zeit der großen Propheten 35 verkauft werden, so ist Frondienst dem König oder Gemeinwesen — vielleicht nur auf Zeit, jedenfalls für einen bestimmten Zweck — zu leisten. In manchen dieser neuen Errungenschaften, wie in der Einrichtung von Staatsämtern oder der Verpflichtung des Volkes zum Frondienst, wirkten fremde Vorbilder auf Israel ein. Welche Vollmachten der König — wohl auf Grund kanaanäischer Gegebenheiten — beanspruchen konnte, zeigt die polemische „Gerechtsame des Königs" (1 Sam 8,11 — 17): „Er wird nehmen" die Söhne für die (untere) Leitung des Heeres, die Bewirtschaftung der königlichen Güter und die Herstellung der Geräte, die Töchter als „Salbenmischerinnen, Köchinnen, Bäckerinnen" für die Hofhaltung, „die besten Felder, Weinberge und ölbaumpflanzungen" für die Versorgung der Beamten und den Zehnten als Steuer.

Das zweite Ereignis scheint sich in der Botschaft des Exilspropheten Deuterojesaja widerzuspiegeln (u. § 21,1). Die frühen Perserkönige achteten die Traditionen der unterworfenen Völker und förderten die einheimischen Kulte. Mit diesem Verhalten stimmt gut überein, daß Kyros bereits nach einem Jahr (538) den Befehl zum Wiederaufbau des Jerusalemer Tempels und zur Rückgabe der nach Babylon verschleppten Tempelgeräte gegeben haben soll. Das Edikt ist Esr 6,3—5 (u. § 12b) in A r a m ä i s c h erhalten, das Amtssprache im westlichen Teil des Perserreichs wurde und Hebräisch als Volkssprache mehr und mehr verdrängte.

Jes 30,1—3; 31,1-3). Chr. mit der Besetzung des Landes und der B e l a g e r u n g J e r u salems. Doch zog sich Sanherib aus nicht mehr ganz durchsichtigen Gründen vor Eroberung der Stadt zurück, begnügte sich mit einem Tribut und der Erneuerung des Vasallitätsverhältnisses (2 Kön 18,13 —16; vgl. ). Im allgemeinen Freudentaumel rief Jesaja zur Trauer auf (22,1 — 14). Das Land Juda scheint, allerdings nur für kürzere Zeit, von der Hauptstadt abgetrennt und ^n assurtreue Philisterstaaten verteilt worden zu sein (so der Selbstbericht Sanheribs; vgl.

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