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By Peter L. Berger

Influential pupil Peter L. Berger unearths 5 symptoms that time to the supernatural and its position in a latest secular society

Acclaimed student and sociologist Peter L. Berger examines faith in twentieth-century Western society, exploring the social nature of data and its influence on spiritual trust. utilizing 5 symptoms obtrusive in traditional life—order, play, wish, damnation, and humor—Berger demands a rediscovery of the supernatural as a very important, wealthy size of humanity.

Conceived as a reaction to his influential e-book The Sacred cover, Berger eschews technical jargon and speaks without delay and systematically to these, like himself, who desire to discover spiritual questions.

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Ein besonders wichtiges Beispielliegt dafür in Brief Nr. 77 vor. Er ist ebenfalls an Hermann Kutter gerichtet und spendet diesem hohes Lob für dessen eben erst erschienenes Werk «Sie müssen». Aber es enthält auch eine für den Ragaz nur oberflächlich Kennenden verblüffende Kritik. Er, dem gemeinhin vorgeworfen wird, daß er im Unterschied zu Kutter hinter dem Sozialismus bzw. der ihn verfechtenden Sozialdemokratie schlechthin den Verheißungswillen Gottes am Werke sehe, erhebt gegen den Briefempfänger eine behutsam vorgebrachte Einwendung, die gerade das aufs Korn nimmt, was Krethi und Plethi ihm vorzuwerfen pflegen.

3 1 o). Von da aus kann wohl die soziale Bewegung als eine geschichtliche Realität gesehen werden, die Gott in seinem Heilsplan gebraucht, um über den «Mammonismus» der bürgerlich-christlichen Welt das Gericht zu bringen, die Menschen aufzuschrecken und ihre Herzen für das Kommen des Reiches Gottes zu erschließen, der wahren und wirklichen, erst die Wende und das Ende bringenden Revolution. Aber abgesehen davon, nämlich als geschichtlichpolitische Bewegung, die die gegenwärtigenVerhältnissein der Gesellschaft ändern will, also ihre zeitlichen und somit relativen Ziele hat, ist sie theologisch nicht von Belang.

Kutter insiste davantage sur l'attente en repos et l'esperance, nous par contre, davantage sur l'effort et la lutte» (S. 308). Je mehr nun Ragaz diesen letzten Akzent betont, gerade in Auseinandersetzung mit Hermann Kutter und der von diesem ausgehenden theologischen Bewegung, desto eher tritt die Sichtweise des «Zu Gott hin» in den Vordergrund und desto größer wird die Gefahr, daß er die Grundstruktur seines theologischen Ansatzes aus dem Auge verliert und damit zwangsläufig seine Theologie in eine Ideologie der sich fortschreitend realisierenden Reich-Gottes-Idee umbiegen muß.

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